සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවේ සභාපති අෂ්ෂෙයික් රිස්වි මුෆ්තී මහතාට ප්ර‍සිද්ධ ලිපිය.

ඉස්ලාමීය සූෆී පිළිවෙත ජනතාවට ඉගැන්වීමේදී මුස්ලිම්වරුන් අතර ආධ්යාරත්මික වර්ධනය අරමුණු කරගෙන ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) මැතිතුමන්ගේ මග පෙන්වීමෙන් වර්ෂ 40 ක් පමණ කාලයක් අපි ක්රිායා කරමින් සිටිමු. ශ්රීජ ලාංකික මුස්ලිම්වරුන්ගේ පාරම්පරික ඉස්ලාමීය සංස්කෘතික වටිනාකම ආරක්ෂා කිරීම අපගේ ප්රිධාන අරමුණු වලින් එකකි.

“කාදියානිවරුන්, කාත්තාන්කුඩියේ අබ්දුර් රවූෆ්ගේ කණ්ඩායම, ෂීයාවරුන් හැර ලංකාවේ සිටින අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් සුන්නත් වල් ජමාඅත් අය වේ” නමින් ඔබ විසින් ප්රකකාශ කර ඇති බව 2020.10.09 දිනැති විඩිවෙල්ලි පුවත්පතේ මෑතකදී පල කර තිබුණි.

ඔබගේ මෙම කියමනෙන් ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) මැතිතුමන් හා එතුමාගේ උලමාවරුන්, බැතිමතුන් යන සියල්ල සුන්නත්වල් ජමාඅත් ප්ර තිපත්තියට විරුද්ධවාදීන් යන අදහස ගෙන දේ.

කාත්තාන්කුඩියේ හා ලංකාවේ සියළුම තැන්වල ජීවත් වන සූෆි මුස්ලිම් ප්රතජාව වන අපව “කාත්තාන්කුඩියේ අබ්දුර් රවූෆ්ගේ කණ්ඩායම” නමින් පහත් මට්ටමකට දමා ඇත.

ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) මැතිතුමන් හා එතුමා අනුගමනය කරන සූෆි මුස්ලිම් ප්ර ජාවන් වන අපි සත්ය් සූෆි මාර්ගයේ පාරම්පරික සුන්නත් වල් ජමාඅත් ප්රහතිපත්තිය අනුගමනය කරන අය වෙමු. වහ්හාබ්වාදය හා ඒ තුල පවතින අන්තවාදයට විරුද්ධව වර්ෂ 40 ක් පුරා ප්ර්චාරක කටයුතුවල නිරත වෙමු. මෙය ලොව දන්නා සත්ය යකි. එවැනි අපව සුන්නත් ජමාඅත් ප්රාතිපත්තියට පටහැනි අය ලෙස ඔබ විසින් පැවසීමට හේතුව කුමක්ද?

දැනට ඔබ ප්රුධානත්වය දරන සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් 1979 වර්ෂයේ “ඒකත්තුව කොල්හයින් ඌඩුරුවල්” යන නමින් ලබා දෙන ලද “ෆත්වා” ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගෙන අපි සුන්නත් වල් අජමාඅත් ප්රදතිපත්තියට විරුද්ධ අය ලෙස පැවසුවේද?

එම ආගමික තීන්දුවේ සඳහන් පරිදි ඔබගේ අදහස පරිදි සූෆි මුස්ලිම්වරුන් වන අපිව මුර්තද්, ඉස්ලාම් ධර්මයෙන් ඉවත් වූ අයයි. එසේ නම් ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව ඝාතනය කල යුතු අය ලෙසත් ඔබ විසින් ප්රනකාශ කල යුතුයි. එසේ නොකියා සුන්නත් වල් ජමාඅත් ප්ර්තිපත්තියට විරුද්ධවන්නන් කියා ඔබ විසින් පැවසුවේ කුමක් පදනම් කරගෙනද?

1979 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් ප්රීකාශිත උක්ත ආගමික තීන්දුව ඉස්ලාමීය ෂරීආ ආගමික නීති ක්රසමයන්ට, මෙරට දේශපාලනික පනත්වලට හා මූලික මානව අයිතීන්වලට මුළුමනින්ම පටහැනි බව ඔබ නොදන්නවාද? නැත්නම් ඒ සියල්ල දැනගෙනත් තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා සැලසුම් සහිතව සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් ප්රලකාශිත ආගමික තීන්දුව වසං කිරීමේ අරමුණින් අපි සුන්නත් වල් ජමාඅත් ප්රිතිපත්තියට විරුද්ධවාදීන් කියා ඔබ පැවසුවේද?

ඉස්ලාමීය සූෆි අදහස් “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි) යන දර්ශනය ප්රටකාශ කල ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) මැතිතුමන් හා එම ප්රනතිපත්තීන් පිළිගත් සූෆි මුස්ලිම් ප්ර ජාවන් වන අපිටත් මුර්තද්, ඉස්ලාම් ධර්මයෙන් ඉවත් වූවන් බවත් මුර්තද්වරුන් ඉස්ලාම් නීතියට අනුව ඝාතනය කල යුතු බවත් තීන්දුව ලබා දීමට සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවට තිබෙන අයිතිය කුමක්ද?

එසේ තීන්දුවක් ලබා දීමට සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවට කිසිම අයිතියක් නොමැත යන්න පමණක් නොවේ එවැනි තීන්දුවක් ලබා දීම වෙනුවෙන් ඔබ අධිකරණයෙන් දඬුවම් ලැබිය යුතු වරදකරු බවත් අමතක නොකරන්න.

සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව පිහිටුවීමට පාර්ලිමේන්තුවෙන් සම්මත කර ගැනීම සඳහා 1997 වර්ෂයේදී ඉදිරිපත් කිරීමේදී නීතිමය ෆත්වා – ආගමික තීන්දුව ලබා දීමේ බලය සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් ඉල්ලුම් කර තිබුණි. නමුත් 2000 වර්ෂයේදී එම පනත පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත කිරීමේදී ෆත්වා – ආගමික තීන්දුව ලබා දීමේ බලය සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව වෙත ලබා නොදුන් හෙයින් එම සභාව වෙත ෆත්වා – ආගමික තීන්දුව ලබා දීමේ බලයක් නොමැත යන්න ප්රනසිද්ධ සත්යරයකි.

මෙරට තුල ෆත්වා – ආගමික තීන්දුව ලබා දීමේ බලය සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවට නොමැති අතර, ඉස්ලාමීය ෂරීආ නීතියට අනුව නිවැරදි අනුගමනයන් හා ක්රිමයාකලාපයන් අනුගමනය කොට නීති හා සාධාරණ ආගමික තීන්දුවක් සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් ප්රිකාශ කලේද යන්න ඔබට සිහි කැඳවීම සුදුසු බව සිතමු.

1979 වර්ෂයේ කාත්තාන්කුඩි වෙළඳ පොළ චතුරස්රියේදී පැවැති මීලාද් නබි උත්සවයේදී ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) විසින් නබි (සල්) තුමාණන් සාමාන්යී මිනිසෙකු බව සිතන අයට එතුමාණන් එවැනි කෙනෙකු නොවන බව පැහැදිළි කලේය. “හකීකත්තුල් මුහම්මදිය්යහ්” – මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ගේ යථාර්ථය “මල්හරුල් අතම්මු” – මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් අල්ලාහ් දෙවියන්ගේ සම්පූර්ණ පැවැත්ම යන සත්යැ පැහැදිළිව ප්ර්කාශ කලේය. ඒ සියල්ලටම මූලික වූ “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලට ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි) යන දර්ශනය තුලින් සියල්ල ඔහුය යන කරුණ මෙහිදී ප්රලකාශ කලේය.

එය මූලික කරගෙන 1979.03.31 දින මරදාන සාහිරා විද්යා ලයේ ගෆූර් ශාලාවේදී සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවේ සාමාජිකයින් එක්රැස් වූහ. එහිදී ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) තුමාණන්ගේ කැසට් පටයෙන් කොටසකට පමණක් සවන් දීමෙන් අනතුරුව වරදකරු ලෙස ඝෘජුවම කිසිම විමර්ශනයකින් තොරව, කැසට් පටයෙන් ප්රසකාශිත අදහස් වලට අදාල අයගෙන් පැහැදිළි කිරීම් ලබා නොගෙන එහිදී සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවේ සාමාජිකයින් විසින් උක්ත තීන්දුව ප්රළකාශයට පත් කරන ලදි. ඉතා කඩිනමින්ම 1979.04.01 වන දින ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) හා එතුමණ්ගේ අදහස් පිළිගන්නා ආධාරකරුවන් මුර්තද්, ඉස්ලාම් ධර්මයෙන් ඉවත් වූවන් යන තීන්දුව ප්රජසිද්ධියේ ජනතාව අතර ප්රිකාශයට පත් කලහ.

මුස්ලිම්වරුන්ට මුර්තද්, ඉස්ලාම් ධර්මයෙන් ඉවත් වූවන් යන තීන්දුව ලබා දීම ඉස්ලාම් ෂරීආ නීතියට අනුව බරපතල කරුණකි. කෙනෙකුගේ කතාව කුෆ්රු තත්වයේ සහ කුෆ්රු නොවන තත්වයක පවතී නම් ඔහුට මුර්තද්, ඉස්ලාම් ධර්මයෙන් ඉවත් වූ අය හා ඔහුව ඝාතනය කල යුතුය යන තීන්දුව ලබා දිය නොහැකිය. ඒ වෙනුවට ඔහුගේ කතාවේ අරමුණ දැනගෙන ඒ අනුව ක්රිතයා කල යුතුය යන ෂාෆිඊ මද්හබ් නීති පොත්වල සඳහන් කරුණු පමණක් නොව ඉස්ලාමීය ෂරීආ වල සඳහන් මූලික නීති මෙහිදී අනුගමනය නොකල බව සඳහන් කල යුතුය.

එම ආගමික තීන්දුවේ කිසිම සාධාරණත්වයක් අනුගමනය නොකර අසාධාරණයක් සිදුව තිබීමත්, කලින්ම තීන්දුව තීරණය කල පසු සමුළුව කැඳවීම මෙහිදී අවධාරණය කිරීමට පුළුවන. එය සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් සිදු කරන ලද ඉතිහාසගත විශාල අසාධාරණයකි. එම “ෆත්වා” ආගමික තීන්දුව ලබා දීම ඉස්ලාම් මූලික ෂරීආ නීතියට අනුව නිවැරදිද?

ඉස්ලාම් මූලික ෂරීආ නීතියට මුළුමනින්ම වැරදි ක්රිියාකලාපයන් මගින් 1979 වර්ෂයේ ප්රමකාශිත එම තීන්දුවේ “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) යන දර්ශනය ප්රශතික්ෂේප කිරීමට නිවැරදි හේතු ඉදිරිපත් කර තිබේද? එවැන්නක් නැත. තීන්දුව ලබා දීමට ගන්නා ලද සාක්ෂි වැරදිය. ඒ වෙනුවට “අල් හූලුල්, අල් ඉත්තිහාද්” (යමක් තුලට බැසීම, එකට මිශ්රන වීම) ප්රීතිපත්තීන්ට විරුද්ධ සාක්ෂි එම තීන්දුවේ ඉදිරිපත් කර තිබුණි. ඒ අනුව අපි සුන්නත්වල් ජමාඅත් ප්ර තිපත්තියට විරුද්ධවාදීන් යැයි ඔබ පවසන්නේ කෙසේද?

2015 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් පවත්වන ලද මනාකිබුස් සහාබා සමුළුවේ ගන්නා ලද තීරණවලදී “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) යන දර්ශනය ඉස්ලාම් ධර්මයට මුළුමනින්ම පටහැනි කුෆ්රු ඇති කරන දර්ශනයක් බව ඔබ විසින් තීරණය කර තිබුණි. එසේ නම් අපි අන්යාළගමිකයින් බව ඔබ විසින් කිව යුතුයි. එසේ නොකියා සුන්නත්වල් ජමාඅත් ප්ර.තිපත්තියට විරුද්ධවාදීන් යැයි ඔබ පවසන්නේ කෙසේද?

අදහස් වලට තීන්දුව ලබා දෙනවා මිස පුද්ගලයින්ට තීන්දුව ලබා දෙන්නේ නැත නමින් සඳහන් කරන ඔබ ඇතුළු සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව 1979 වර්ෂයේ නිකුත් කරන ලද “ෆත්වා” ආගමික තීන්දු පොත ඇතුළු මෑතකදී ඔබ විසින් ප්රමකාශිත අදහස් වලදී ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) තුමාණන්ගේ නම සඳහන් කලේ මන්ද? ඔබ හා සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව කියන දෙයට පටහැනිව ක්රිතයා කරන්නන් බව පිළිගන්නවාද?

අල්ලාහ්තආලා තමාගේ “දාත්” පැවැත්ම තුලින්, “සිෆාත්” ස්වභාවය තුළින් “අස්මාඋ” ශුද්ධවූ නාමයන් තුළින් ප්රගපංචය ලෙස දර්ශනය වී ඇත. ප්රංපංචය ලෙස පවතින්නේ අල්ලාහ්ය. ඔහු හැර අන් කිසිවක් නැත. පවතින්නේ ඔහු පමණකි. මා ඔහුගේ “දාත්” පැවැත්ම විනාශ නොවී, වෙනස් නොවී, විකෘති නොවී ඔහු පැවැති ආකාරයෙන්ම ප්රඔපංචය ලෙස විශ්වයේ “තජල්ලී” දර්ශනය වී ඇත. මෙම විශ්වය ඔහුගෙන් වෙන්වූ හෝ අන්යුවූ දෙයක් නොවේ. එය ඔහු වන බව “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) වේ. එකම යථාර්ථය ලෙස එය තෞහීද් වේ. සූෆිවරුන් පවසන දිව්යය දර්ශනය – අත්තජල්ලියාතුල් ඉලාහියියා එයයි.

“වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) යන අදහස කුෆ්රුයයයි ඔප්පු කර අල්කුර්ආන්, අල් හදීස්, අල් ඉජ්මා, අල් කියාස් හා සූෆිවරුන්ගේ අදහස් පදනම් කරගෙන ඔබ විසින් මහ ජනතාවට ප්ර සිද්ධියේ ලිඛිතව පැහැදිළි කළ හැකිද?

සියල්ල ඔහුම වේ යන කරුණ ඉස්ලාම් ධර්මයට මුළුමනින්ම පටහැනි කුෆ්රු ඇති කරන දර්ශනයක් බව කියන ඔබ ا لكلّ සැබැවින්ම සියල්ල ඔහුමය. وأن ليس فى الوجود غيره පැවැත්මෙහි ඔහුගෙන් තොර කිසිවක් නැත නමින් ඉහ්යාඋ උලූමිද්දීන් ග්රින්ථයේ පවතින හූජ්ජතුල් ඉස්ලාම් ඉමාම් ගස්සාලි රහිමහුල්ලාහ් තුමාණන්ට ඔබ දෙන තීන්දුව කුමක්ද?

فما فى الوجود إلّا الله අල්ලාහ් හැර යථාර්ථයෙන් වෙනත් කිසිවක් නොමැති බව ෆුතූහාතුල් මක්කියියා යන ග්ර න්ථයේ අෂ්ෂෙයිහුල් අක්බර් මුහ්යිද්දීන් ඉබ්නු අරබී රහිමහුල්ලාහ් තුමාණන්ට ඔබ ලබාදෙන තීන්දුව කුමක්ද?

දැනගන්න! වුජූද්හි පැවැත්මෙහි අල්ලාහ් හා ඔහුගේ ක්රි යාවන් හැර කිසිවක් නැත. සියල්ල “ඔහු” නමින් කල්වත්තින් රහසියම් යන ග්රැන්ථයේ සඳහන් කළ අෂ්ෂෙයිහු අබ්දුල් කාදිර් සූෆි හල්රත් කාදිරී කාහිරී රහිමහුල්ලාහු (කොළඹ, කුප්පියාවත්ත සුසාන භූමියේ භූමදානය කර ඇති) තුමාණන්ට ඔබ දෙන තීන්දුව කුමක්ද? එවැනි අදහස් ප්රනකාශ කල සූෆිවරුන්, තරීක්කාවල ෂෙයිහුවරුන් හට ඔබ ලබාදෙන තීන්දුව කුමක්ද?

අෂ්ෂෙයික් රිස්වි මුෆ්තී මහතාණෙනි,

“කාදියානිවරුන්, කාත්තාන්කුඩියේ අබ්දුර් රවූෆ්ගේ කණ්ඩායම, ෂීයාවරුන් හැර ලංකාවේ සිටින අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් සුන්නත් වල් ජමාඅත් අය වේ” යන ඔබගේ ප්රභකාශට අනුව තබ්ලීග් ජමාඅත්, තව්හීද් ජමාඅත්, ජමාඅතේ ඉස්ලාමි වැනි වහ්හාබ් සංවිධාන සුන්නත් වල් ජමාඅත් පාරම්පරික මුස්ලිම්වරුන් ලෙසත් වහ්හාබ්වාදයට විරෝධය පල කරන අපිව සුන්නත් වල් ජමාඅත් ප්ර තිපත්තිවලට විරෝධී අය ලෙසත් ඔබ විසින් සඳහන් කර ඇත.

එසේ නම් අල් කුර්ආන්, අල් හදීස් පමණක් ඉස්ලාමීය මූලාශ්රි බව පවසමින් අල් ඉජ්මා, අල් කියාස් යන ඉස්ලාමීය මූලාශ්රක වලට විරුද්ධ වන්නන්, අල්ලාහ් අර්ෂ් යන අසුනේ අසුන් ගෙන සිටියි නැතහොත් අර්ෂ් වලට බැහැරින් සිටින බව පවසන්නන්, තරාවීහ් සලාතය රකාඅත් අටකට සීමා කරන්නන්, නබිවරුන්ගේ, වලීවරුන්ගේ සැමරුම් දිනයන්හි කොඩි එසවීම, මෞලිද් පාරායනය කිරීම, මලවුන්ගේ සැමරුම, රාතිබ්, වලීෆා, මීලාද් උත්සව, සලවාත්, මනාකිබ් මජ්ලිස් පැවැත්වීම, දානය දීම, සමූහ ප්රා,ර්ථනාවන් පැවැත්වීම, දික්ර් මජ්ලිස් පැවැත්වීම, වසීලා අපේක්ෂා කිරීම, තල්කීන් පාරායනය යනාදිය ෂිර්ක්, බිත්අත් බව කියන්නන්, නබිවරුන්, වලීවරුන්ගේ ස්මාරක බැහැදැකීම ඒ සඳහා ගමනේ යෙදීම ෂිර්ක් කියා ස්මාරක වන්දනය කියා පවසන්නේ කවුරුන්ද? සුන්නත් වල් ජමාඅත් අය විසින්ද? වහ්හාබිවරුන්ද? මෙවැනි පිළිවෙත් වලට විරුද්ධව යම්කිසි ආගමික තීන්දුවක් සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව විසින් ලබාදී තිබේද?

ලංකාවේ පාස්කු ඉරුදින බෝම්බ ප්රමහාරයෙන් සිය ගණනාවක අසරණ ජනතාව ඝාතනය කලේ කවුරුන්ද? සුන්නත් වල් ජමාඅත් අය විසින්ද? වහ්හාබිවරුන්ද? උක්ත සියලුම ක්රි්යාවන් සිදු කරන්නේ වහ්හාබිවරුන් යන්නෙහි කිසිම සැකයක් නොමැත.

සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව 1979 වර්ෂයේ ලබාදුන් ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගෙන අන්තවාදී සහ්රාන් හාෂිම් කාත්තාන්කුඩියේ තමාගේ වහ්හාබි අන්තවාදී ප්ර්චාරක කටයුතු
සූෆි ප්රතජාව වන අපට විරුද්ධව ආරම්භ කලේය. ඒ හේතුවෙන් 2013 වර්ෂයේ සිට සහ්රාන් හාෂිම්ට විරුද්ධව කාත්තාන්කුඩි පොලිස් ස්ථානයේ පැමිණිළි 11 ක් යොමු කලෙමු. පසුව 2016, 2017 වර්ෂවලදී කාත්තාන්කුඩියේ සහ්රාන් හාෂිම් හා ඔහුගේ අන්තවාදී කණ්ඩායම විසින් දේශද්රෝවහී අදහස් ප්ර1සිද්ධියේ ප්ර්චාරය කලහ. ඒ පිළිබඳව රටේ නායකයින් හා උසස් බලධාරීන් වෙත දැනුවත් කලෙමු. මුස්ලිම් ජනතාව හා ඉස්ලාම් ධර්මය කෙරෙහි වර්තමානයේ පවතින අප්රයසාදය නිවැරදි කිරීමට හැකි සෑම උත්සහයක්ම ගත්තෙමු. ඔබත් ඔබගේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවත් සහ්රාන් හාෂිම් යන අන්තවාදයට විරුද්ධව පැමිණිළි කීයක් කර තිබේද? ඔබ අන්තවාදී සහ්රාන් හාෂිම් ගැන කාටවත් දැනුවත් කලේද?

1979 වර්ෂයේ තාක්ෂණය නොදියුණු වකවානුවේදී කාත්තාන්කුඩියේ පැවැති මීලාද් උත්සවයේදී ගරු ෂෙයිහුනා මවුලවි අල්හාජ් ඒ.අබ්දුර් රවූෆ් (මිස්බාහි බහ්ජී) තුමාණන්ගේ වේදිකා කතාව අසා “ෆත්වා” ආගමික තීන්දු ලබා දීමට සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාවට හැකි නම් තාක්ෂණිකව දියුණු වකවානුවේදී අන්වාදී සහ්රාන් හාෂිම් විසින් කරන ලද වහ්හාබ්වාදයට සහාය වන හා රටට විරුද්ධ වන ප්රාසිද්ධ දේශනයන් අසා ඔබ “ෆත්වා” ආගමික තීන්දු ලබා දීමට අපොහොසත් වූයේ මන්ද? එහි රහස කුමක්ද?

මෙවැනි වාතාවරණය යටතේ ඔබ අප ගැන ප්රඔකාශ කරන වගකීමෙන් තොර අදහස් හා අසත්යද තොරතුරු අප විසින් කිසි විටක පිළිගැනීමට නොහැකි බව ස්ථීර වශයෙන්ම කියා සිටිමු.

අෂ්ෂෙයික් රිස්වි මුෆ්තී මහතාණෙනි,

අල්ලාහ් මත දිව්රා ප්ර්කාශ කරමු. මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්, වලීවරුන් හා ෂෙයිහුවරුන් පෙරටු කොටගෙන අපි පවසමු.

අල්ලාහ් ඒකීයයි. ඔහු තනි කෙනෙකි. සහයක් නොමැති පවිත්ර් කෙනෙකි. ස්වායත්ත පැවැත්මක් ඇත්තාය. ඔහුව කිසිවෙකු මැවුවේ නැත. සෑම දෙයක්ම මැවුවේ ඔහුය. සියල්ල ඔහුගෙන් යැපෙන්නේය. සියළු විශ්වයම ඔහුගෙන් ඇති වී තිබේ. ඔහු ස්වීයව සදාතනිකව පවතින්නේය. ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් ඔහුට නැත. වස්තූන් වලට වඩා වෙනස් කෙනෙකි. ඔහු සියල්ලටම සවන් දෙන්නාය. සියල්ලම දකින්නාය. ඔහුට සමාන කිසිවක් නැත. ස්ථානය, ස්කන්ධය, කාලය, දිශාව යනාදියෙන් පාරිශුද්ධය. ඔහු පවිත්රටයි.

ඔහු මැවීම් මැවීමට පෙර කෙසේ පැවැතියේද එසේම දැනුත් පවතියි. ඔහුගෙන් තොරව කිසිවක් චලනය නොවේ. සියල්ල ඔහුගේ කැමැත්ත පරිදි සිදුවේ. ඔහු ප්රාවරම්භකයාය, සියල්ල අවසන් වූ පසුවද පවතින්නාය, බාහිරව පවතින්නාය, අභ්යෙන්තරගතව පවතින්නාය, සිතෙහි ඇතිවන සියලු සිතුවිලි වලට වඩා වෙනස්ව පවතින්නා ලෙස අපි ලාඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ් මුහම්මදුර්රසූලුල්ලාහ් යැයි විශ්වාස කරන්නනෙමු. අල්ලාහ්ගේ අණ පිළිපදිමින් ඔහු වැළැක්වූ දේවල් වලින් වැළකී සිටිමු. අපි සලාතය ඉටු කරමු. උපවාසයේ යෙදෙමු. සකාත් දෙමු. හජ් වන්දනාවේ යෙදෙමු. අල්ලාහ්ගේ අල් කුරානය හා නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සුන්නත් වූ පිළිවෙත් පිළිගෙන කටයුතු කරමු.

අපි කුලෆාඋර් රාෂිදීන් වරුන්ව ගෞරව කර ඔවුන්ගේ උපදෙස් අනුව කටයුතු කරමු. අනෙකුත් සහාබාවරුන්ට ගෞරව කරමු. ෂාෆිඊ මද්හබ්, ඉමාම් ෂාෆිඊ රහ්මතුල්ලාහි අලෙයිහි තුමාණන්ව අනුගමනය කරමු. කාදිරියියාහ් තරීක්කා හා කුත්බුල් අක්තාබ් මුහ්යිද්දීන් අබ්දුල් කාදිර් ජීලානි රහ්මතුල්ලාහි තුමාණන්ව අනුගමනය කරමු. අනෙකුත් තරීක්කා, මෂාඉකුවරුන්ව ගෞරව කරමු. ඉමාම් අබුල් හසන් අල් අෂ්අරී රහ්මතුල්ලාහි තුමාණන්වත් අනුගමනය කරමු.

අපි සූෆි පිළිවෙත් අනුගමනය කළ සූෆි වරුන්ව අනුගමනය කරමු. හූජ්ජතුල් ඉස්ලාම් ඉමාම් ගස්සාලි රහුමතුල්ලාහු අෂ්ෂෙයිහුල් අක්බර් වල්මිස්හුල් අත්පර් මුහියිද්දීන් ඉබ්නු අරබී රහිමහුල්ලාහ් යන සූෆිවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් අනුව “වහ්දතුල් වුජූද්” එකම පැවැත්ම. යථාර්ථී පැවැත්ම යනු අල්ලාහ්ය. අල්ලාහ් ඒකීයයි. ඔහුගේ පැවැත්ම පමණක් ඇත. මැවීම් ස්වාධීන පැවැත්මෙන් තොරය. අල්ලාහ්ගේ පැවැත්මෙන් ඒවා පවතී. සත්යඔ වශයෙන් මැවිල්ලක් නැත. ඇත්තේ අල්ලාහ් පමණකි. මැවීම් වශයෙන් දර්ශනය වන්නේ මැවීම් නොවේ. අල්ලාහ්ගේ යථාර්ථී පැවැත්ම මැවිලි වශයෙන් දර්ශනය වේ.

අල්ලාහ් යථාර්තවාදී පැවැත්ම යන්නාසේ මැවීම් වලට යථාර්තවාදී පැවැත්මක් ඇත්තේ යයි විශ්වාස කිරීම ෂිර්ක් වන්නේය. ඔහු පමණක් පවතින්නේය. ඔහු හැර කිසිවක් නොමැත. සියල්ල ලෙස අපට පෙනෙන්නේ මායාවකි. යථාර්ථයෙන් ඔහු පමණක් පවතින්නේය. එනිසා ඔහුට සමානව කිසිවෙකු හෝ කිසිවක් නොමැති බවත් අපි විශ්වාස කර ජනතාවට දේශනා කරමු. එසේ විශ්වාස කරන අපි පාරිශුද්ධ දේව විශ්වාසකයින්ය.

මෙම අදහස් අපගේ කැමැත්තට ප්රේකාශ කරන්නේ නැත. අල් කුරානය හා අල් හදීස් මූලාශ්රේ වශයෙන් ගෙන සූෆියාවරුන්, ෂෙයිහුවරුන් ඔවුන්ගේ ග්ර්න්ථවල සඳහන් කර ඇති කරුණු මූලික කරගෙන ජනතාවට දේශනා කරමු.

මැවිම්වල අල්ලාහ් බැස සිටින බව අවධාරණය කරන අල් හූලුල් මතවාදයද, මැවීම් සමග අල්ලාහ් සම්මිශ්රනව සිටීම අවධාරණය කරන “අල් ඉත්තිහාද්” මතවාදයද අපි තරයේම ප්රයතික්ෂේප කරමු.

අල් කුරානය, අල් හදීස්, මද්හබ් හතරක ඉමාම්වරුන්ගේ අදහස්, සූෆිවරුන්ගේ, තරීක්ක්කා ආරම්භ කල ෂෙයිහුවරුන්ගේ අදහස් වලට වෙනස් සියළුම මතවාදයන් අපි තරයේම ප්ර්තික්ෂේප කරමු. සියළු බලැති අල්ලාහ් අපගේ තත්වයන් හා අපගේ සිත්වල තිබෙන දේවල් හොඳින් දැන සිටින්නේය.

මෙලෙස අපගේ ස්ථාවරය අවස්ථා ගණනකදී ප්රිකාශ කර ඇත්තෙමු. මෙපමණ විස්තරාත්මකව, ප්රලසිද්ධියේ අපගේ තත්වය පැහැදිළි කල පසුවත් කවුරු හෝ අපිව කාෆිර්, මුර්තද්, මුෂ්රික්, සුන්නත්වල් ජමාඅත් ප්රේතිපත්තියට පටහැනි වූවන් ලෙස පවසන්නේ නම් ඔවුන්ගේ අවසානය අල්ලාහ් වෙත භාර කරමු.

අෂ්ෂෙයික් රිස්වි මුෆ්තී මහතාණෙනි,

1979 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් අසාධාරණ ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගෙන වර්ෂ 41 ක් තිස්සේ නොයෙක් ආකාරයේ මර්ධනයන්ට, කාචන පීඩනවලට හා අයිතීන් උල්ලංඝනය කිරීම් වලට අපගේ සූෆි ප්රනජාවන් ලක් වෙමින් සිටී. කාත්තාන්කුඩියේ හා පිට පළාත්වල සූෆි ප්රජතිපත්තීන් අනුගමනය කරන දහස් ගණනාවක මුස්ලිම්වරුන් ආගමික, සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික මට්ටමින් විශාල පසුබෑමකට පත්ව සිටිති. ඔවුන්ට ජීවිත තර්ජන එල්ලකොට ඔවුන්ගේ නිවෙස්, දේපල, ව්යාුපාරික ස්ථාන යනාදිය විනාශ කොට, ගිනිබත් කොට, හානි කොට සරණාගතයින් බවට පත් කරන ලදි.

1979 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් අසාධාරණ ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගෙන 1998.05.29 දින සූෆි ආගමික නායකවරයෙකු වන මවුලවි එම්.එස්.එම්.ෆාරූක් කාදිරි තුමාණන් කාත්තාන්කුඩියේ ඔහුගේ නිවසේදී වහ්හාබ්වාදීන් විසින් වෙඩි තබා ඝාතනය කරන ලදි. තවද 1979 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් අසාධාරණ ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගෙන සහ්රාන් හාෂිම් යන අන්තවාදියා ඔහුගේ දේශනයන් කාත්තාන්කුඩියේ ආරම්භ කර අඛණ්ඩව කාත්තාන්කුඩියේ පැවැත්විය. උක්ත සියළුම සිදුවීම් සියල්ල 1979 වර්ෂයේ සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් අසාධාරණ ආගමික තීන්දුව පදනම් කරගත් සිදුවීම් බව නැවතත් ඔබට සිහිපත් කරමු.

අෂ්ෂෙයික් රිස්වි මුෆ්තී මහතාණෙනි,

ඉස්ලාමීය ෂරීආ නීතිවලට මුළුමනින්ම පටහැනි වූද, අසාධාරණ වූද, අයුක්ති සහගත වූද අපගේ මව් රටේ නීතිවලට විරුද්ධ වූද සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් අසාධාරණ ආගමික තීන්දුව අනුමත කළ ඔබ ඊස්ටර් දින බෝම්බ ප්රංහාරයෙන් පසු 2019.11.22 වන දින කාත්තාන්කුඩියට පැමිණි අවස්ථාවේදී සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබාදුන් කිසිම “ෆත්වා” ආගමික තීන්දුවක් ඉල්ලා අස් කරගෙන නොමැති බව ප්රලසිද්ධියේ ඔබ විසින් ප්රංකාශ කරන ලදි.

ඔබ හා සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව 1979 වර්ෂයේ ප්රරකාශයට පත් කර ක්රි්යාත්මක කරන “ෆත්වා” ආගමික තීන්දු පොතේ “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) යන ප්රිතිපත්තිය වැරදි බව අල් කුරානය, අල් හදීස්, අල් ඉජ්මා, අල් කියාස් පදනම් කරගෙන කිසිම මූලාශ්රියන් ඉදිරිපත් නොකර අඛණ්ඩව ශ්රීඅ ලාංකික අසරණ මුස්ලිම් ජනතාව ඔබ විසින් මග පෙන්වනු ලබන්නේය.

එබැවින් සමස්ථ ලංකා ජම්මියතුල් උලමා සභාව ලබා දුන් ආගමික තීන්දුවේ ස්ථීරව සිටින ඔබ “වහ්දතුල් වුජූද්” (සියල්ලටම ඇත්තේ එකම පැවැත්මකි.) යන්න කුෆ්රු ප්ර තිපත්තිය බව ඔප්පු කර අල් කුරානය, අල් හදීස්, අල් ඉජ්මා, අල් කියාස් පදනමින් හා සූෆි විද්වතුන්ගේ අදහස් අනුව මහ ජනතාවන්ට ප්රයසිද්ධියේ පැහැදිළි කල යුතු යැයි සියළු බලැති අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් නැවත වරක් සිහිපත් කරන්නෙමු. ස්තූතියි.

සියළු බලැති අල්ලාහ් අපි සියල්ලන්ටම යහ මග පෙන්වත්වා!

වස්සලාම්.

මවුලවි K.R.M.සහ්ලාන් රබ්බානී BBA (Hons)
ලේකම්
අල්හාජ් අබ්දුල් ජවාද් ආලිම් වලියුල්ලාහ් භාරකාර පදනම
කාත්තාන්කුඩි.

Respected sir!
AN OPEN LETTER TO ASH SHEIKH RIZWE MUFTI – THE PRESIDENT OF ALL CEYLON JAMIYYATHUL ULAMA

Assalamu alaikkum warahmathullahi wabarakaathuhu!

We have been activating under the guidance of Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) for four decades with the ambition to promote the spiritual progress among the Muslims by preaching Islamic Sufi theosophical philosophies and guiding them towards the peaceful path. One of our principal ambitions is to protect the Islamic traditional cultures and sublimes.

Recently, “Vidivelli” newspaper published news on 09.10.2020 about a statement that you have specified; “Except Qadianis, Abdur Rauf’s group in Kattankudy and Shias, the entire Muslims in Sri Lanka are of Sunnah wal Jama’ah Doctrine alone.”

Through this statement, you have said that Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) and his adherents Ulamas (Religious scholars), Murideen (Disciples) and Muhibbeens (those who love him) are contradictory to Sunnah wal Jama’ah tenet.

Further, you have tried to display us, the Sufi Muslims who live in Kattankudy and Island wide, belittled by mentioning, “Abdur Rauf’s Group in Kattankudy”.

Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) and we – his adherents- the Sufi Muslim community, are the followers of traditional Sunnah wal Jama’ah tenet in the path of real Sufis. We have been preaching against Wahhabism and the extremism hidden in it for more than four decades. While it is a globally known fact what is the reason for you to have stated that we are contradictory to Sunnah wal Jama’ah tenet?

Have you stated on the basis of the ‘Fatwa’ (Religious judgment) which was given under the title of “Intrusion in monotheism” in 1979 by All Ceylon Jamiyyathul Ulama, in which you are presiding now, that we are contradictory to Islam?

If you have to say so, as it is said in that judgement, you should have identified us, the Sufi Muslims, as the ‘Murdhads’ (Apostates) and accordingly, we should be killed according to Islamic law. Apart from that, on which basis you have said that we are contradictory to Sunnah wal Jama’ah path?

Further, don’t you know the above mentioned religious judgment of All Ceylon Jamiyyathul Ulama given in 1979 was absolutely against the guidelines and ethics of Islamic Sharia Law, the constitutional law of our country and the fundamental human rights? Though you are well aware of this fact, did you say that we are contrarian to Sunnah wal Jama’ah tenet in order to not only protect yourself but also in the hope of hiding the religious judgment issued by All Ceylon Jamiyyathul Ulama.

What kind of authority or power does All Ceylon Jamiyyathul Ulama possess to adjudicate not only to the Most Reverend Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) for philosophizing the Islamic Sufi theosophy but also to us, the Sufi community that accepted this tenet, as ‘Murdhads’ (Apostates) and the ‘Murdhads’ should be killed according to Islamic Law?

Do not forget that not only All Ceylon Jamiyyathul Ulama does not possess any authority to pass such judgment but also the Ulamas of All Ceylon Jamiyyathul Ulama who delivered such judgment should be punished by court of law.

That is because, at the time of All Ceylon Jamiyyathul Ulama submitting a bill to the parliament in 1997 to incorporate it, they had requested to provide with the legal authority to deliver ‘Fatwa’ (Religious judgment).

However, when the motion to incorporate All Ceylon Jamiyyathul Ulama was legalized in 2000 by the parliament, the authority to deliver ‘Fatwa’(Religious judgment) was not granted. So, it is a crystal clear truth that All Ceylon Jamiyyathul Ulama has impediment to deliver ‘Fatwa’ (Religious judgment).

Further, though there is ban to All Ceylon Jamiyyathul Ulama to announce ‘Fatwa’ legally, it is worthier to remind you whether the All Ceylon Jamiyyathul Ulama has given any just and honest ‘Fatwa’ following the proper procedure under the Islamic Sharia law?

Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) in a Milad festival held at Kattankudy market square in 1979, he expressed the theosophical truth concerning our Holy prophet Muhammad (Peace be upon him) about whom some have misunderstanding that he is an ordinary man like us. He said that “Haqeeqatal-Muhammadiyyah” (Reality of Muhammad (PBUH)) is that he “Mal’harul Atammu” videlicet; he is an absolute manifestation of Allah. As a basic philosophy to all of these, Ash Sheikh spoke the monotheism “Wahdatal-Wujud” (Oneness of being) called “All is He alone”.

On this basis, the Ulamas of All Ceylon Jamiyyathul Ulama gathered in the ‘Gafoor Hall’ of Maradana Zahira College on 31.03.1979. Hearing only a few verses of oration of Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) via audio cassette, without asking for any explanation from the speaker or even not making any direct inquiry with him, the All Ceylon Jamiyyathul Ulama had given verdict after hearing only some sessions. And overnight the All Ceylon Jamiyyathul Ulama publicly announced to people in a hurry the next day 01.04.1979 that our Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) and those who accepted his thoughts are Murdhads (Apostates).

According to Islamic Sharia vogue, to declare the Muslims as Murdhads is very bad subject of reprimand. It is said in the tomes of the Shafi’i Madh’hab (a school of Islamic jurisprudence), if one’s speech seems to be between Kufr and non-Kufr (disbelieve and non-disbelieve), no judgement should be given as he is either ‘Murdhadhs’ (apostates) or Kafir (disbeliever) and kill him. He should be inquired about the purpose of his speech and then decision should be made. It is remarkable here that none of these procedures were followed.

It can be noted here that without taking any just or reasonable action in this religious judgement, only the injustice has been done; It can also be noted here that having already decided the judgment, the conference has been convened. This is a huge historic injustice made by the All Ceylon Jamiyyathul Ulama. Is this a right practice to give such ‘Fatwa’ (religious judgment) according to the procedure of Islamic Sharia law?Even in the judgement that was given through the absolute wrong procedure without following any reasonable activity in 1979, have any correct source been put forth to disapprove the “Wahdatal-Wujud” (Oneness of being)? No. In addition, the sources which were mentioned forgiving judgement are also erroneous. On the contrary, the sources in contrast to the policy of ‘Al Hulool’ (Descending) and ‘Al Ittihaad’ (Amalgamation), have only been put forth in that verdict. In the meantime, how can you say that we are contradictory to the Sunnah wal Jama’ah tenet?

In addition, in the decision taken in “Manaqibus Sahaba” conference held by All Ceylon Jamiyyathul Ulama in 2015, you had decided that the tenet ‘Wahdat al-Wujud’(Oneness of being) called “All is He alone” is absolutely contradictory tenet to Islamic thought and it makes ‘Kufr’ (disbelieving). If so, you should have called us as Kafirs (disbelievers), shouldn’t you? Still, why did you say that we are contradictory to Sunnah wal Jama’ah tenet?

All Ceylon Jamiyyathul Ulama and You have been saying that you provide ‘Fatwa’ only for the ideas and not for persons. Then, why did you mention the Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf’s (Misbahee, Bahjee) name in your comments including the book of Fatwa published in 1979? From this deed, do you accept that you and All Ceylon Jamiyyathul Ulama are doers of contradictory deeds?

Allah has manifested as creatures with his ‘Dhaath’ (Existence), ‘Sifaat’ (Attributes), ‘Asmaau’ (Holy names). What seem to be creatures is He alone. There is nothing except Him. There is only He. His – ‘Dhaath’-existence without getting destroyed, without getting changed and without becoming ugly, He has revealed Himself- “Tajalli”. His revelations of universe and creatures have not been separated from Him or are no different to Him while the existence is one and it is He became Himself. On the basis of that the virtual is one, all is Him and that is Tawhid. This is what remarked by Sufis as “Ath-Tajalliyaathul Ilahiyyah” (Manifestations of God).

Can you clarify openly the concept of ‘Oneness of being’ via black and white to the people on the basis of the opinions of Sufi scholars and on the basis of Al Quran, Al Hadith, Al Ijma (Scholarly consensus) and Al Qiyas (Finding a law) and prove this is the Kufr (disbelieve) tenet?

You say that the thought ‘All is He alone’ is absolutely contradictory one making ‘Kufr’ (disbelieve) to Islamic thought. If so, what Fatwa (Religious judgement) are you going to say to Great Sufi Imam Ghazali Rahimahullah who says in his tome ‘Ihya Ulumuddin’ that أنه ا لكلّ“Surely, all is He alone”,وأن ليس فى الوجود غيره“There is nothing other than him in existence?”

What Fatwa (Religious judgement) are you going to say to Ash Sheikhal-Akbar Muhyiddin Ibn Arabi Rahimahullah who says in his tome ‘Futuhatal Makkiyah’ thatفما فى الوجود إلّا الله “There is nothing in existence except Allah?

Popular Sufi scholars Abdul Qadir Sufi Hazrath Kahiree-Qadiree Rahimahullah who has entered eternity in Colombo Kuppiyawatta cemetery has said in his tome ‘Kalvaththin rahasiyankal’ (Secret to be in meditation) as follows: “Know! There is nothing in existence except Allah and His deeds; all is He alone.’ What judgement are you going to issue against this Sufi Hazrath? What judgment are you going to say to Sufi scholars of Tariqas and Sufis who said these ideas?

Dear Ash Sheikh Rizwe Mufti!

According to your statement that all the Muslims in Sri Lanka belong to Sunnah wal Jama’ah Doctrine except Qadianis, Shias and AbdurRauf‘s group in Kattankudy, you have said all the Wahhabi movements such as Tablighi Jamaat,Tawhid Jama’ah, Jamaat-e-Islami belong to traditional Muslims and we, who are against Wahhabism, are contradictory ones to Sunnah wal Jama’ah tenet.

If so, who are they who say the following commentaries?‘Al Quran’and ‘Al Hadith’(Sayings, Actions and the silent approvals of Holy prophet) are the only original sources of Islam; reject the Islamic sources of the ‘Al Ijma’ (Scholarly consensus) and ‘Al Qiyas’(Finding a law); and say Allah is sitting on the chair called ‘Arsh’ or He is beyond the ‘Arsh’; it should be prayed only eight ‘rakat’ in Tarawih prayer; it is

‘shirk’ (polytheism), ‘Bidah’ and worship of graves to commemorate and hoist flags in the Nabi’s (Messengers of god) and Awliya’s (Friends of god) days of commemoration; to recite Khatm, Moulid and Talqeen, to hold Ratib, Waleefa, Milad functions; conduct Salawat, Manaqib Majlis, Kanthoori feast; also who are those who seek ‘Wasilah’ (way to Allah), pray and pilgrimage for worshipping Nabi’s and Awliya’s graves. Are they of Sunnah wal Jama’ah or of Wahhabism? Has the All Ceylon Jamiyyathu Ulama given any Fatwa against them?

Apart from all of them, who undertook attacks and massacred hundreds of innocent people on Easter Sunday? Are they of Sunnah wal Jama’ah? or of Wahhabism? There is no doubt at all that all the above activities were done by Wahhabis themselves.

The extremist Zahran Hashim began to propagate Wahhabi concepts against us – the Sufi Community only because of the Fatwa of All Ceylon Jamiyyathul Ulama given in 1979. In connection with hatred speeches, we have made 11 complaints against Zahran Hashim at Kattankudy Police Station since 2013. Later, Zahran Hashim and his companions publicly spoke anti-patriotic thoughts during the years of 2016 and 2017. We informed about this to the leaders and high level authorities in the country. We forwarded many projects to produce conciliation to abolish the present prejudice about Muslims and Islam among the other communities. How many complaints did you and your All Ceylon Jamiyyathul Ulama make against the extremist Zahran Hashim? Whom did you inform about Zahran Hashim?

However, hearing the speech delivered by Most Reverend Ash Sheikh Moulavee Al-Hajj A.Abdur Rauf (Misbahee-Bahjee) at a Milad function in Kattankudy in 1979, you delivered Fatwa overnight. If All Ceylon Jamiyyathul Ulama could give that Fatwa immediately at that time of period which had less technology of communication facility,why couldn’t you give Fatwa (Religious judgment) against Zahran Hashim in this period that has much modern communication facilities even after hearing his public hatred speeches against the nationalism and supporting the Wahhabism? Can you reveal its secret?

In this circumstance, we vehemently condemn your irresponsible statements and wrong information.

Dear Ash Seikh Rizwe Mufti!

We swear on Allah and forward the Holy Prophet (PBUH), ‘Awliyas’(Saints) and Great Sufi scholars, ‘Allah is one’. He is single. He is pure and has no companies. He is stated by Himself alone. No one created Him. He is the one who created everything. Everything depends on Him. All the creatures have been created from Him. He stands on His own. He has no alpha and omega. He is different from the creatures. There is nothing similar to Him. The seer and hearer is He. He is the holiest of all the place, image, time and direction. He is pure.

He is still remaining in the same stage as He was before creating the creatures. No atom can move without Him. Everything goes on according to His will. The previous one and the last one is He; He is the manifested one; the hidden one. He is very different from the thoughts on Him that arise in our mindsfor which we have had faith ‘Laa Ilaaha illa Allaah Muhammadur Rasoolullah’. We practice according to His prohibitions and permissions. We pray, fast, give Zakat (poor-due), do Hajj pilgrimage and we practice accepting Allah’s Holy Quran and the Sunnah of His Holy Prophet Muhammad (PBUH).

We honor the ‘Khulafa ar Rashidun’(Righteous caliphs) and obey them. We respect all the other ‘Sahabas’ (Companions of Holy prophet). We follow Imam Shafi’i Rahimahullah and the Shafi’i Madhhab (school of Islamic jurisprudence) and we follow Great Sufi Scholars Qutbal-Aqtab Muhyiddin Abdul Qadir Gilani and his Qadiriyya Tariqa (Spiritual path). We respect the other Tariqas (Sufi paths) and other Mashaikhs (Sufi Scholars). In addition, we follow Imam Abu al-Hasanal-Ash’ari Rahimahullah in Islamic ‘Aqidah’ (creed).

We follow the saints of theosophy for the Sufi practice. According to the teaching of ‘Hujjat al-Islam’ Imam Ghazali Rahimahullah and Ash Sheikh al-Akbar Muhyiddin Ibn Arabi Rahimahullah – the saints of theosophy – ‘Wahdatal-Wujud’ (Oneness of being), we believe that the existence is one and it is Allah. Allah is the one and His existence is the only one. The creatures have no self-existence. They all depend on Allah. In fact, there are no creatures. Only Allah is there. What seem to be creatures are not creatures. Allah’s existence itself seems to be creatures.

To believe that the creatures are real existence as Allah is parallelism. All is He alone. There is nothing except Him. Everything that seems to us is mirage. Believing this fact, we have been educating this to the people. We who have such faith are true Mumin (God’s Believers)

We do not speak out these teachings on our own wish. We preach on the basis of sayings stated by Sufis and Sheikhs who have written in their tomes researching the holy Qur’an and Al Hadiths.

We do very clearly deny the ‘Al Hulool’ tenet which emphasizes ‘Allah descends on creatures’ and ‘Al Ittihaad’ tenet which emphasizes ‘Allah has amalgamated within creatures’.

Further, we strongly deny the thoughts against the holy Qur’an, Al Hadith, Imam’s statements of four Madh’habs, Sufis’ and Sheikhs’ statements who established the Tariqas (Sufi paths). The almighty Allah is very well known our state and our thoughts deep in our mind.

We have many times published our state. Even after we have clarified our state as crystal clear, if any one gainsays us as ‘Kafir’ (disbeliever) or ‘Mushrik’ (the one who Associate or join a partner with Allah) and contradictory ones to Sunnah wal Jama’ah tenet, we hand over their end to the Allah.

Ash Sheikh Rizwe Mufti!

Since the injustice of All Ceylon Jamiyyathul Ulama was given in 1979, our Sufi Community has been undergoing many repressions and breaking of rights for the past forty-one years. The Sufi Muslims, who live in Kattankudy and out stations, have been struggling with religious, social, political and economic repressions. Their life underwent to threat, their houses and business institutions were burnt to the ground and they were made evacuees.

Under the basis of the Fatwa (Religious judgment) of All Ceylon Jamiyyathul Ulama given in 1979, one of our Sufi religious leaders Moulavee M.S.M.Farook Qadiri was shot dead by Wahhabis at his home on 29.05.1998. Further, under this same judgment itself, the extremist Zahran Hashim started his campaigns in Kattankudy and was conducting his continual campaigns island wide. We once again remind you that all those incidents took place due to the blind Fatwa (Religious judgment) itself.

Dear Ash Sheikh Rizwe Mufti!

You have accepted the Fatwa of All Ceylon Jamiyyathul Ulama that was given in 1979, which was injustice and contradictory to Islamic Sharia procedure and our country’s law. You visited Kattankudy on 22.11.2019 after the Easter attack. Then, you had publicly told that Fatwa (Religious judgment) given by All Ceylon Jamiyyathul Ulama was not withdrawn yet.Not only that, without submitting any proof from Al Qur’an, Al Hadith, Al Ijma and Al Qiyas to disprove the ‘Wahdatal-Wujud’ tenet in your judgment book, you and All Ceylon Jamiyyathul Ulama have been misguiding the innocent Sri Lankan Muslims by implementing the facile blind Fatwa given in 1979.

Therefore, once again we remind you in the name of Almighty Allah. Since you have been confident in the Fatwa of All Ceylon Jamiyyathul Ulama, you should prove that ‘Wahdatal-Wujud’ (Oneness of being), is the tenet of disbelieving and you should clarify the people in public in writing on the basis of Al Qur’an, Al Hadiths, Al Ijma (scholarly consensus) and Al Qiyas (finding law) and on the basis of the statements from Sufis.
May the almighty Allah guide us in the straight path!
Wassalam!

Moulavee. KRM. Sahlan Rabbaanee. BBA (Hons.)
Secretary
Alhaj Abdul Jawadh Alim Waliyyullah Trust
Kattankudy.

அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா தலைவர்  அஷ்ஷெய்க் றிஸ்வி முப்தீ அவர்களுக்கு பகிரங்க மடல்

அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வறஹ்மதுல்லாஹி வபறகாதுஹ்

இஸ்லாமிய ஸூபித்துவ இறைஞான தத்துவங்களை மக்களுக்கு போதிப்பதனாலும் சாத்விகத்தின் பால் வழிகாட்டுவதனாலும் முஸ்லிம்கள் மத்தியில் ஆத்மீக வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதை இலக்காகக் கொண்டு அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களின் வழிகாட்டலில் சுமார் 40 ஆண்டுகளாக நாம் செயற்பட்டு வருகின்றோம். இலங்கை வாழ் முஸ்லிம்களின் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களையும், விழுமியங்களையும் பாதுகாப்பது எமது பிரதான நோக்கங்களில் ஒன்றாகும்.

அண்மையில் “காதியானிகள், காத்தான்குடியில் அப்துர் றஊபின் குழுவினர், ஷீஆக்களைத் தவிர இலங்கையில் உள்ள ஏனைய அனைத்து முஸ்லிம்களும் ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத்தினர்” என நீங்கள் குறிப்பிட்டதாக 09.10.2020ம் திகதி விடிவெள்ளி பத்திரிகை செய்தி வெளியிட்டிருந்தது.

உங்களின் இந்தக் கூற்றின் மூலம் அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களும் அவர்களை ஆதரிக்கும் உலமாக்களும் முரீதீன்களும் முஹிப்பீன்களும் ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று கூறியுள்ளீர்கள்.

அத்துடன் காத்தான்குடியிலும் இலங்கையின் பல பாகங்களிலும் பரந்து வாழும் ஸூபி முஸ்லிம் சமூகமான எங்களை “காத்தான்குடியில் அப்துர் றஊபின் குழுவினர்” என்று கூறி சிறுமைப்படுத்தி காட்டவும் முயற்சித்துள்ளீர்கள்.

அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களும் அவர்களை ஆதரிக்கும் ஸூபி முஸ்லிம் சமூகமான நாங்களும் உண்மையான ஸூபிகளின் வழியில் பாரம்பரியமாக ஸுன்னத்வல் ஜமாஅத் கொள்கைகளை பின்பற்றி வாழ்பவர்களாகும். வஹ்ஹாபிஸத்தையும் அதனுள் மறைந்துள்ள தீவிரவாதத்தையும் எதிர்த்து சுமார் 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பிரச்சாரம் செய்பவர்களாகும். இது உலகறிந்த உண்மையாகும். இவ்வாறான எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் கூறியதற்கான காரணம் என்ன ?

தற்போது நீங்கள் தலைமை வகிக்கும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினால் 1979ம் ஆண்டு “ஏகத்துவக் கொள்கையில் ஊடுருவல்” எனும் பெயரில் வழங்கப்பட்ட “பத்வா” – மார்க்கத் தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று கூறினீர்களா?.

அந்தத் தீர்ப்பில் உள்ளவாறு நீங்கள் சொல்வதாயின் ஸூபி முஸ்லிம்களாகிய எங்களை முர்தத்கள் – இஸ்லாத்தை விட்டும் நீங்கியவர்கள் என்றும் அந்த வகையில் நாங்கள் இஸ்லாமிய சட்டப்படி கொலை செய்யப்பட வேண்டியவர்கள் என்றும் தானே நீங்கள் சொல்லியிருக்க வேண்டும். அதைவிடுத்து எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் எந்த அடிப்படையில் கூறினீர்கள்?.

மேலும் 1979ம் ஆண்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினால் வழங்கப்பட்ட மேற்குறிப்பிடப்பட்ட மார்க்கத் தீர்ப்பு இஸ்லாமிய ஷரீஆ மார்க்கச் சட்ட வழிமுறைகளுக்கும், நமது நாட்டின் அரசியலமைப்புச் சட்டத்திற்கும், அடிப்படை மனித உரிமைக்கும் முற்றிலும் விரோதமானது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? அல்லது இவை அனைத்தும் தெரிந்தும் தன்னை பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக திட்டமிட்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கிய மார்க்கத் தீர்ப்பை மறைக்கும் நோக்கில் எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் கூறினீர்களா?

இஸ்லாமிய ஸூபித்துவ இறைஞான கருத்துக்களை, “வஹ்ததுல் வுஜூத்” (உள்ளமை ஒன்று) எனும் தத்துவத்தை பேசிய அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களுக்கும் அவர்களின் கருத்துக்களைச் சரிகண்டுள்ள ஸூபி முஸ்லிம் சமூகமான எங்களுக்கும் முர்தத்கள் – இஸ்லாத்தை விட்டும் நீங்கியவர்கள் என்றும், முர்தத்கள் இஸ்லாமிய சட்டப்படி கொலைசெய்யப்பட வேண்டியவர்கள் என்றும் தீர்ப்பளிக்க அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவுக்கு என்ன அதிகாரம் இருக்கிறது?.

இவ்வாறு தீர்ப்பளிக்க அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவுக்கு எந்த அதிகாரமுமில்லை என்பது மட்டுமல்ல இவ்வாறு தீர்ப்பளித்ததற்காக அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினர் நீதிமன்றத்தால் தண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்பதையும் நீங்கள் மறந்து விடாதீர்கள்.

ஏனெனில் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவை கூட்டிணைப்பதற்கான சட்ட மூலம் பாராளுமன்றத்தில் 1997ம் ஆண்டு சமர்ப்பிக்கப்பட்டபோது சட்டரீதியாக பத்வா வழங்குவதற்கான அதிகாரத்தை அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா கோரியிருந்தது. எனினும் அச்சட்ட மூலம் 2000ம் ஆண்டு பாராளுமன்றத்தினால் சட்டமாக்கப்படுகின்ற போது பத்வா வழங்குவதற்கான அதிகாரம் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவுக்கு வழங்கப்படவில்லை என்பதனால் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவுக்கு “பத்வா” – மார்க்கத்தீர்ப்பு வழங்குவதற்கு தடை உள்ளது என்பது வெளிப்படையான உண்மையாகும்.

மேலும் எமது நாட்டில் சட்ட ரீதியாக “பத்வா” – மார்க்கத்தீர்ப்பு வழங்குவதற்கு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவுக்கு தடையுள்ள போதிலும் இஸ்லாமிய ஷரீஆ சட்ட அடிப்படையில் சரியான பின்பற்றுதல்களையும் நடைமுறைகளையும் கையாண்டு நீதியானதும் நேர்மையானதுமான முறையில் மார்க்கத் தீர்ப்பினை அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வெளியிட்டதா என்பதை உங்களுக்கு ஞாபகமூட்டுவது பொருத்தம் என நினைக்கிறோம்.

அந்த வகையில் 1979ம் ஆண்டு காத்தான்குடி மார்க்கட் சதுக்கத்தில் நடைபெற்ற மீலாத் விழாவின் போது அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களை சாதாரண மனிதன் என்று நினைப்போருக்கு அவர்கள் நம்போன்றவர்களல்லர், “ஹகீகத்துல் முஹம்மதிய்யஹ்” – முஹம்மத் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் யதார்த்தம், “மழ்ஹறுல் அதம்மு” – அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அல்லாஹ்வுடைய சம்பூரண வெளிப்பாடு ஆகிய அகமிய உண்மைகளை வெளியிட்டார்கள். இவற்றுக்கெல்லாம் அடிப்படையான தத்துவமான “வஹ்ததுல் வுஜூத்” (உள்ளமை ஒன்றே) என்பதன் அடிப்படையில் எல்லாம் அவனே எனும் ஏகத்துவத்தை எமது ஷெய்கு நாயகம் அவர்கள் பேசினார்கள்.

இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1979-03-31ம் திகதி மருதானை ஸாஹிராக்கல்லூரியின் கபூர் மண்டபத்தில் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினர் ஒன்று கூடினர். பின்னர் அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களுடைய பேச்சடங்கிய ஒலிநாடாவின் சில பகுதிகளை மாத்திரம் கேட்டுவிட்டு, குற்றம் சாட்டப்பட்டவரிடம் நேரடியாக எந்த விசாரணையும் நடத்தாமலும், ஒலிநாடாவில் சொல்லப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு உரியவரிடத்தில் விளக்கம் கோராமலும், ஒரே அமர்விலேயே அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினர் தீர்ப்பளித்தனர். மிக அவசரமாக அடுத்த நாள் 1979-04-01 அன்று அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களையும் அவர்களுடைய கருத்தைச் சரிகண்டவர்களையும் முர்தத் (இஸ்லாத்தை விட்டும் மதம்மாறியவர்கள்) என்ற தீர்ப்பை அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா பகிரங்கமாக மக்களுக்கு அறிவித்தது.

முஸ்லிம்களை முர்தத் மதம்மாறியவர்கள் என்று தீர்ப்பளிப்பது இஸ்லாமிய ஷரீஆ சட்ட மரபின் படி பாரதூரமான விடயமாகும். ஒருவரின் பேச்சு குப்ருக்கும், குப்ர் அல்லாததற்கும் சாத்தியமானதாக இருந்தால் அவரை முர்தத் என்றோ காபிர் என்றோ அவரை கொலை செய்வது ஆகுமானது என்றோ தீரப்பளிக்கக் கூடாது. மாறாக அவரது பேச்சின் நோக்கத்தை கேட்டறிந்து அதன் படி செயற்பட வேண்டும் என ஷாபிஈ மத்ஹபின் சட்ட நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ள நடைமுறை மட்டுமல்லாது இஸ்லாமிய ஷரீஆவின் அடிப்படைச் சட்டமுறையும் இங்கு பின்பற்றப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

இம்மார்க்கத் தீர்ப்பில் எந்தவொரு நியாயமான நடைமுறைகளும் பின்பற்றப்படாமல் அநீதி நடந்தேறியுள்ளதையும், முன்கூட்டியே தீர்ப்பை முடிவு செய்துவிட்டு பின்னர் மாநாட்டைக் கூட்டியதையும் இங்கு அவதானிக்க முடியும். இது அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினால் இழைக்கப்பட்ட பாரிய வரலாற்று அநீதியாகும். இது “பத்வா” (மார்க்கத் தீர்ப்பு) வழங்கும் இஸ்லாமிய ஷரீஆ சட்ட அடிப்படையின் படி சரியான நடைமுறைதானா?

இஸ்லாமிய ஷரீஆ சட்ட அடிப்படைக்கு முற்றிலும் பிழையான நடைமுறைகளினூடாக 1979ம் ஆண்டு வழங்கப்பட்ட அந்தத் தீர்ப்பிலாவது “வஹ்ததுல் வுஜூத்” – உள்ளமை ஒன்றே எனும் தத்துவத்தை மறுப்பதற்கான சரியான ஆதாரங்கள் ஏதேனும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதா? அதுவும் இல்லை. அத்துடன் தீர்ப்புச் செய்வதற்காக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட ஆதாரங்களும் தவறானது. மாறாக “அல் ஹுலூல், அல் இத்திஹாத்” – (இறங்குதல், இரண்டறக் கலத்தல்) கொள்கைகளுக்கெதிரான ஆதாரங்களே அத்தீர்ப்பில் முன்வைக்கப்பட்டன. இந்நிலையில் எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் எவ்வாறு கூற முடியும்?.

அத்தோடு 2015ம் ஆண்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா நடாத்திய மனாகிபுஸ் ஸஹாபா மாநாட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானத்தில் எல்லாம் அவனே எனும் வஹ்ததுல் வுஜூத் – உள்ளமை ஒன்றே என்ற சிந்தனை இஸ்லாமிய சிந்தனைக்கு முற்றிலும் முரணான குப்ரை ஏற்படுத்தும் சிந்தனை என நீங்கள் தீர்மானித்திருந்தீர்கள். அவ்வாறாயின் எங்களை காபிர்கள் என்றுதானே நீங்கள் சொல்லியிருக்க வேண்டும். அதைவிடுத்து எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் எவ்வாறு கூறினீர்கள்?

மேலும் கருத்துக்களுக்குத்தான் பத்வா வழங்குகின்றோம் ஆட்களுக்கு பத்வா வழங்குவதில்லை எனக் கூறும் நீங்கள் உட்பட அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினர் 1979ம் ஆண்டு வெளியிட்ட “பத்வா” – மார்க்கத் தீர்ப்புப் புத்தகம் உட்பட அண்மையில் நீங்கள் தெரிவித்த கருத்துக்களில் அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் (மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ) அவர்களின் பெயரை ஏன் குறிப்பிட்டீர்கள்? இதிலிருந்து நீங்களும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவும் பேச்சுக்கு மாற்றமான செயலை புரிபவர்கள் என்பதை ஏற்றுக் கொள்கின்றீர்களா?

அல்லாஹுதஆலா தனது “தாத்” உள்ளமையைக் கொண்டும், “ஸிபாத்” தன்மைகளைக் கொண்டும், “அஸ்மாஉ” திருநாமங்களைக் கொண்டும் சிருஷ்டிகளாக வெளியாகியிருக்கின்றான். படைப்புக்களாகத் தோற்றுவது அவன்தான். அவனைத் தவிர வேறில்லை. அவன் மாத்திரமே இருக்கின்றான். அவனுடைய “தாத்” – உள்ளமை அழியாமலும், மாறுபடாமலும், விகாரப்படாமலும் அவன் எவ்வாறிருந்தானோ அவ்வாறேயிருக்கும் நிலையில் பிரபஞ்சமாகவும் படைப்புக்களாகவும் அவனே “தஜல்லீ” – வெளியாகியுள்ளான். அவனது வெளிப்பாடான பிரபஞ்சம், படைப்பு அவனை விட்டும் பிரிந்ததுமல்ல,

அவனுக்கு வேறானதுமல்ல, அது அவன் தானானதுதான் என்பதே “வஹ்ததுல் வுஜூத்” உள்ளமை ஒன்று என்பதாகும். மெய்ப்பொருள் ஒன்று என்பதன் அடிப்படையில் எல்லாம் அவனே எனும் தௌஹீத் ஆகும். இதுவே அத்தஜல்லிய்யாதுல் இலாஹிய்யஹ் (இறை வெளிப்பாடுகள்) என ஸூபி ஞானிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றது.

“வஹ்ததுல் வுஜூத்” உள்ளமை ஒன்று எனும் கொள்கையானது குப்ரான கொள்கை என்பதை நிரூபித்து அல்குர்ஆன், அல்ஹதீஸ், அல் இஜ்மா, அல் கியாஸ் அடிப்படையிலும் ஸூபி ஞானிகளின் கருத்துக்களின் அடிப்படையிலும் உங்களால் பொதுமக்களுக்கு பகிரங்கமாக எழுத்து மூலம் தெளிவுபடுத்த முடியுமா?

எல்லாம் அவனே என்பது இஸ்லாமிய சிந்தனைக்கு முற்றிலும் முரணான குப்ரை ஏற்படுத்தும் சிந்தனை எனக்கூறும் நீங்கள் أنه ا لكلّ – நிச்சயமாக அவனே எல்லாம். وأن ليس فى الوجود غيره – உள்ளமையில் அவனுக்கு வேறான எதுவுமில்லை என இஹ்யாஉ உலூமித்தீன் எனும் நூலில் கூறும் ஹுஜ்ஜதுல் இஸ்லாம் இமாம் ஙஸ்ஸாலீ றஹிமஹுல்லாஹ் அவர்களுக்கு என்ன தீர்ப்பு கூறப் போகின்றீர்கள்.?

فما فى الوجود إلّا الله அல்லாஹ்வைத் தவிர உள்ளமையில் வேறொன்றும் இல்லை என புதூஹாதுல் மக்கிய்யஹ் எனும் நூலில் கூறும் அஷ்ஷெய்ஹுல் அக்பர் முஹ்யித்தீன் இப்னு அறபீ றஹிமஹுல்லாஹ் அவர்களுக்கு நீங்கள் என்ன தீர்ப்பு கூறப்போகின்றீர்கள்.?

அறிந்துகொள்! வுஜூதில் – உள்ளமையில் அல்லாஹ்வையும் அவனது செயல்களையும் தவிர வேறில்லை. “எல்லாம் அவனே” என கல்வத்தின் இரகசியங்கள் எனும் நூலில் கூறும் அஷ்ஷெய்ஹு அப்துல் காதிர் ஸூபி ஹழ்றத் காதிரீ காஹிரீ றஹிமஹுல்லாஹ் (கொழும்பு குப்பியாவத்தை மையவாடியில் சமாதி கொண்டிருப்பவர்கள்) அவர்களுக்கு நீங்கள் என்ன தீர்ப்பு கூறப்போகின்றீர்கள்.? இதுபோன்ற கருத்துகளைக் கூறிய ஸூபியாக்களுக்கும் தரீக்காக்களின் ஷெய்குமார்களுக்கும் நீங்கள் என்ன தீர்ப்பு கூறப்போகின்றீர்கள்.?

அஷ்ஷெய்க் றிஸ்வி முப்தீ அவர்களே!

“காதியானிகள், காத்தான்குடியில் அப்துர் றஊபின் குழுவினர், ஷீஆக்களைத் தவிர இலங்கையில் உள்ள ஏனைய அனைத்து முஸ்லிம்களும் ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத்தினர்” என்ற உங்களின் கூற்றின் படி தப்லீக் ஜமாஅத், தவ்ஹீத் ஜமாஅத்துக்கள், ஜமாஅத்தே இஸ்லாமி போன்ற வஹ்ஹாபிஸ அமைப்புகளை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத்திற்குட்பட்ட பாரம்பரிய முஸ்லிம்கள் எனவும் வஹ்ஹாபிஸத்துக்கு எதிரான எங்களை ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்றும் நீங்கள் கூறியுள்ளீர்கள்.

அவ்வாறாயின் அல்குர்ஆன், அல்ஹதீஸ் மட்டுமே இஸ்லாமிய மூலாதாரங்கள் எனக்கூறி அல் இஜ்மா, அல் கியாஸ் என்ற இஸ்லாமிய மூலாதாரங்களை மறுப்பவர்களும், அல்லாஹ் அர்ஷ் என்ற சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்துள்ளான் அல்லது அர்ஷுக்கு அப்பால் இருக்கின்றான் என்றும் தறாவீஹ் தொழுகை எட்டு றக்அத்கள் மட்டுமே தொழவேண்டும் என்றும் நபிமார்கள், வலிமார்களின் நினைவு தினங்களில் கொடியேற்றுதல், மௌலித் ஓதுதல், கத்தம் ஓதுதல், றாதிப், வளீபா, மீலாத் நிகழ்வுகள், ஸலவாத், மனாகிப் மஜ்லிஸ்களை நடாத்துதல், அன்னதானம் (கந்தூரி) வழங்குதல், கூட்டு துஆ ஓதுதல், திக்ர் மஜ்லிஸ் நடாத்துதல், வஸீலாத் தேடுதல், தல்கீன் ஓதுதல் போன்றவை ஷிர்க் என்றும் பித்அத் என்றும் நபிமார்கள், வலிமார்களின் கப்றுகளை ஸியாரத் – தரிசித்தல் அதற்காக பிரயாணம் செய்தல் ஷிர்க் என்றும் கப்று வணக்கம் என்றும் கூறுபவர்கள் யார்? ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத்தினரா? வஹ்ஹாபிகளா? இவ்வாறான கொள்கைகளுக்கு எதிராக ஏதேனும் “பத்வா” – மார்க்கத் தீர்ப்புக்களை அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கியுள்ளதா?

இவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இலங்கையில் உயிர்த்த ஞாயிறு தாக்குதல்களை மேற்கொண்டு பல நூறு அப்பாவி மக்களை கொன்றழித்தவர்கள் யார்? ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத்தினரா? வஹ்ஹாபிகளா? மேலே குறிப்பிட்ட அனைத்து விடயங்களையும் மேற்கொள்பவர்கள் வஹ்ஹாபிகள் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

தீவிரவாதி ஸஹ்றான் ஹாஷிம் காத்தான்குடியில் தனது வஹ்ஹாபிஸ அடிப்படைவாதக் கருத்துக்களை அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா 1979ம் ஆண்டு வழங்கிய “பத்வா” – மார்க்கத்தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸூபிஸ சமூகமான எங்களுக்கு எதிராக பேச ஆரம்பித்தான். இதனால் 2013ம் ஆண்டிலிருந்து ஸஹ்றான் ஹாஷிமுக்கு எதிராக நாம் காத்தான்குடி பொலிஸ் நிலையத்தில் 11 முறைப்பாடுகளை செய்தோம். பின்னர் 2016, 2017ம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் காத்தான்குடியில் ஸஹ்றான் ஹாஷிமும் அவனது குழுவினரும் தீவிரவாத மற்றும் தேசவிரோத கருத்துக்களை பகிரங்கமாகப் பிரச்சாரம் செய்தனர். இது பற்றி நாட்டின் தலைவர்களுக்கும் அரசாங்க உயர் அதிகாரிகளுக்கும் நாம் அறிவித்தோம். முஸ்லிம் மக்கள் மீதும் இஸ்லாமிய மார்க்கம் மீதும் தற்போது எமது நாட்டில் தோன்றியுள்ள தப்பபிப்பிராயங்களை இல்லாமல் செய்து நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்காகவும் பல வேலைத்திட்டங்களை நாம் முன்னெடுத்தோம். நீங்களும் உங்களது அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவும் ஸஹ்றான் ஹாஷிம் எனும் தீவிரவாதிக்கு எதிராக எத்தனை முறைப்பாடுகளைச் செய்தீர்கள்? நீங்கள் தீவிரவாதி ஸஹ்றான் ஹாஷிம் பற்றி யாருக்கு அறிவித்தீர்கள்.?

எனினும் 1979ம் ஆண்டு தொழில் நுட்பம் குறைந்த காலத்தில் காத்தான்குடியில் நடைபெற்ற மீலாத் தின நிகழ்வில் எமது அதிசங்கைக்குரிய ஷெய்குனா மௌலவீ அல்ஹாஜ் A. அப்துர் றஊப் மிஸ்பாஹீ, பஹ்ஜீ அவர்கள் பேசிய பேச்சினைக் கேட்டு “பத்வா” – மார்க்கத் தீர்ப்பை வழங்க அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினால் முடியுமாயின் தொழில் நுட்பம் வளர்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தில் தீவிரவாதி ஸஹ்றான் ஹாஷிம் பேசிய வஹ்ஹாபிஸத்திற்கு ஆதரவானதும் நாட்டிற்கு எதிரானதுமான பகிரங்க பேச்சுக்களைக் கேட்டு உங்களால் “பத்வா” – மார்க்கத் தீர்ப்பு வழங்க முடியாமல் போனது ஏன்? இதன் இரகசியம் என்ன?

இவ்வாறான சூழ்நிலையில் நீங்கள் எங்களைப் பற்றி தெரிவிக்கும் பொறுப்பற்ற கருத்துக்களையும் பிழையான தகவல்களையும் எம்மால் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதை அழுத்தமாக தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.

அஷ்ஷெய்க் றிஸ்வி முப்தீ அவர்களே!

அல்லாஹ் மீது சத்தியமாகச் நாம் சொல்கின்றோம். நபீ முஹம்மத் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களையும், வலீமார்களையும், ஷெய்குமார்களையும் முன்னிலைப்படுத்தி நாம் சொல்கின்றோம்.

அல்லாஹ் ஒருவன். அவன் தனித்தவன். இணை துணை இல்லாத தூயவன். தன்னைக் கொண்டே நிலைபெற்றவன். அவனை யாரும் படைக்கவில்லை. எல்லாவற்றையும் அவனே படைத்தான். எல்லாம் அவனளவிலேயே தேவையாகின்றன. சகல சிருஷ்டிகளும் அவனைக் கொண்டே ஆகி இருக்கின்றன. அவன் தன்னைக் கொண்டு நிலைபெற்றுள்ளான். ஆரம்பம், முடிவு அவனுக்கில்லை. சிருஷ்டிகளுக்கு மாற்றமானவன். அவனைப் போல் எதுவுமில்லை. அவனே கேட்பவனாகவும் பார்ப்பவனாகவும் இருக்கின்றான். இடம், சடம், காலம், திசை என்பனவைகளை விட்டும் பரிசுத்தமானவன். அவன் தூயவன்.

அவன் படைப்புகளை படைக்க முன்னர் எப்படி இருந்தானோ அப்படியே இப்போதும் இருக்கின்றான். அவனின்றி ஒரு அணுவும் அசையாது. எல்லாம் அவனது நாட்டப்படியே நடக்கின்றது. அவனே முந்தியவன், அவனே பிந்தியவன், அவனே வெளியானவன், அவனே உள்ளானவன், உள்ளத்தில் ஏற்படும் எண்ணங்கள் அனைத்திற்கும் அவன் மாற்றமானவன் எனவும் லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ் முஹம்மதுர் றஸூலுல்லாஹ் எனவும் நாம் ஈமான் கொண்டுள்ளோம். அல்லாஹ்தஆலாவின் ஏவல்களை எடுத்து அவனது விலக்கல்களைத் தவிர்ந்து நாம் நடக்கின்றோம். நாம் தொழுகின்றோம், நோன்பு நோற்கின்றோம், ஸகாத் கொடுக்கின்றோம், ஹஜ் செய்கின்றோம். அல்லாஹ்வின் வேதமான அல்குர்ஆனையும் நபீ முஹம்மத் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் ஸுன்னத்தையும் நாம் ஏற்று நடக்கின்றோம்.

நாங்கள், குலபாஉர் றாஷிதீன்களை கண்ணியப்படுத்தி அவர்களின் சொற்படி நடக்கின்றோம். ஏனைய ஸஹாபாக்கள் அனைவரையும் கண்ணியப்படுத்துகின்றோம். ஷாபிஈ மத்ஹபையும், இமாம் ஷாபிஈ றஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி அவர்களையும் பின்பற்றுகின்றோம். காதிரிய்யஹ் தரீக்காவையும் குத்புல் அக்தாப் முஹ்யித்தீன் அப்துல் காதிர் ஜீலானீ றஹிமஹுல்லாஹ் அவர்களையும் பின்பற்றுகின்றோம். ஏனைய தரீக்காக்களையும் மஷாயிஹ்மார்களையும் மதிக்கின்றோம். இஸ்லாமிய அகீதாவில் இமாம் அபுல்ஹஸன் அல்அஷ்அரீ றஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி அவர்களைப் பின்பற்றுகின்றோம்.

நாங்கள் ஸூபிஸ நடைமுறைகளில் இறைஞானிகளான ஸூபியாக்களைப் பின்பற்றுகின்றோம். ஹுஜ்ஜதுல் இஸ்லாம் இமாம் ஙஸ்ஸாலீ றஹிமஹுல்லாஹ் அஷ்ஷெய்குல் அக்பர் வல்மிஸ்குல் அத்பர் முஹ்யித்தீன் இப்னு அறபீ றஹிமஹுல்லாஹ் ஆகிய ஸூபியாக்கள் போதித்த அடிப்படையில் வஹ்ததுல் வுஜூத் – உள்ளமை ஒன்று, உள்ளமை என்பது அல்லாஹ். அல்லாஹ் ஒருவன். அவனது உள்ளமை மாத்திரமே இருக்கின்றது. படைப்புகள் சுயமான உள்ளமை அற்றவை. அல்லாஹ்வின் உள்ளமையைக் கொண்டே அவை இருக்கின்றன. உண்மையில் படைப்புகள் என்பது இல்லை அல்லாஹ் மாத்திரமே இருக்கின்றான். படைப்புகளாகத் தோற்றுவது படைப்புகள் அல்ல அல்லாஹ்வின் உள்ளமைதான் படைப்புகளாக நமக்குத் தோற்றுகின்றது.

அல்லாஹ் யதார்த்தமான உள்ளமையானவன் என்பது போல் படைப்புகளும் யதார்த்தமான உள்ளமையானவை என நம்புதல் இணையாகும் என்றும் எல்லாம் அவனே அவன் மாத்திரமே இருக்கின்றான், அவனைத் தவிர ஒன்றுமில்லை, எல்லாம் என நமக்குத் தோற்றுவது மாயை ஆகும். உள்ளமையில் அவன் மட்டும் இருக்கின்றான். இதனால் அவனுக்கு இணையில்லை என்றும் நாம் ஈமான் கொண்டு அதை மக்களுக்கு போதிக்கின்றோம். இவ்வாறு ஈமான் கொண்டுள்ள நாங்கள் பரிசுத்த முஃமின்கள் – இறை விசுவாசிகள்.

இந்தக் கருத்துக்களை நாம் எமது சொந்த இஷ்டப்படி சொல்லவில்லை. அல்குர்ஆனையும், அல்ஹதீஸையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு ஸூபியாக்களும் ஷெய்குமார்களும் தமது நூல்களில் கூறிய கருத்துக்களின் அடிப்படையிலேயே நாம் மக்களுக்குப் போதிக்கின்றோம்.

படைப்புகளில் அல்லாஹ்தஆலா இறங்கியிருக்கின்றான் என்பதை வலியுறுத்தும் “அல் ஹுலூல்” கொள்கையையும், படைப்புகளுடன் அல்லாஹ் இரண்டறக் கலந்துவிட்டான் என்பதை வலியுறுத்தும் “அல் இத்திஹாத்” கொள்கையையும் நாம் தெளிவாக மறுக்கின்றோம்.

அல்குர்ஆனுக்கும், அல்ஹதீஸுக்கும், நான்கு மத்ஹபுகளின் இமாம்களின் கருத்துகளுக்கும், ஸூபியாக்களினதும், தரீக்காக்களை ஆரம்பித்த ஷெய்குமார்களினதும் கருத்துக்களுக்கும் மாற்றமான சகல கொள்கைகளையும் நாம் மறுக்கின்றோம். எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் எங்களின் நிலைகளையும் எங்களின் உள்ளத்திலுள்ளவைகளையும் நன்கு அறிந்தவனாக இருக்கின்றான்.

இவ்வாறு எமது நிலைப்பாட்டை நாம் பலதடவைகள் வெளியிட்டுள்ளோம். இவ்வளவு தெளிவாக பகிரங்கமாக எங்களின் நிலைப்பாட்டை நாங்கள் தெளிவுபடுத்திய பின்னரும் யாராவது எங்களைக் காபிர் என்றோ முஷ்ரிக் என்றோ முர்தத் என்றோ ஸுன்னத் வல் ஜமாஅத் கொள்கைக்கு முரண்பட்டவர்கள் என்றோ கூறினால் அவர்களின் முடிவை அல்லாஹ்விடம் நாம் பாரம் கொடுக்கின்றோம்.

அஷ்ஷெய்க் றிஸ்வி முப்தீ அவர்களே!

1979ம் ஆண்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவினால் அநீதியான தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டதிலிருந்து கடந்த 41 வருடங்களாக பல்வேறு அடக்குமுறைகளுக்கும் உரிமை மீறல்களுக்கும் எமது ஸூபிஸ சமூகம் ஆளாக்கப்பட்டு வருகின்றது. காத்தான்குடியிலும், வெளியூர்களிலும் ஸூபிஸ கொள்கையில் வாழ்கின்ற பல்லாயிரம் முஸ்லீம்கள் சமய, சமூக, அரசியல், பொருளாதார ரீதியில் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு வருகின்றனர். அவர்களின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் விடுக்கப்பட்டு அவர்களின் வீடுகள், உடைமைகள், வியாபாரஸ்தலங்கள் என்பன உடைத்தும், எரித்தும் சேதமாக்கப்பட்டு அகதிகளாகவும் ஆக்கப்பட்டனர்.

அத்தோடு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவின் 1979ம் ஆண்டு மார்க்கத் தீர்ப்பினை அடிப்படையாகக் கொண்டு 29.05.1998ம் ஆண்டு ஸ_பி மார்க்கப் பெரியார் மௌலவீ ஆளுஆ. பாறூக் காதிரீ அவர்கள் காத்தான்குடியிலுள்ள அவர்களின் வீட்டில் வைத்து வஹ்ஹாபிகளால் சுட்டுப் படுகொலை செய்யப்பட்டார்கள். மேலும் 1979ம் ஆண்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கிய மார்க்கத் தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டே ஸஹ்றான் ஹாஷிம் என்ற தீவிரவாதி தனது பிரச்சாரங்களை காத்தான்குடியில் ஆரம்பித்து தொடர்ச்சியாக பிரச்சாரம் செய்தான். இவ்வாறு மேற்சொன்ன அனைத்து சம்பவங்களும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா 1979ம் ஆண்டு வழங்கிய அநீதியான தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டே மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை உங்களுக்கு மீண்டும் ஒருமுறை நினைவுபடுத்துகின்றோம்.

அஷ்ஷெய்க் ரிஸ்வி முப்தீ அவர்களே!

இஸ்லாமிய ஷரீஆ சட்ட அடிப்படைகளுக்கு முற்றிலும் பிழையானதும், அநீதியானதும், எமது தாய் நாட்டினது சட்டத்திற்கு எதிரானதுமான 1979ம் ஆண்டு அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கிய மார்க்கத் தீர்ப்பினை சரிகண்ட நீங்கள் ஈஸ்டர் தாக்குதலின் பின்னர் 22.11.2019ம் திகதியன்று காத்தான்குடிக்கு விஜயம் செய்தீர்கள். அப்போது அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கிய எந்தவொரு “பத்வா” – மார்க்கத்தீர்ப்புக்களும் வாபஸ் பெறப்படவில்லை எனவும் நீங்கள் பகிரங்கமாகக் கூறியிருந்தீர்கள்.

அதுமட்டுமல்லாமல் நீங்களும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவும் 1979ம் ஆண்டு வெளியிட்டு நடைமுறைப்படுத்தி வரும் “பத்வா” – மார்க்கத்தீர்ப்புப் புத்தகத்தில் “வஹ்ததுல் வுஜூத்” – உள்ளமை ஒன்று என்ற கொள்கை பிழையானது என்று அல்குர்ஆன், அல் ஹதீஸ், அல் இஜ்மா, அல் கியாஸ் அடிப்படையில் எதுவித ஆதாரத்தையும் முன்வைக்காமல் தொடர்ச்சியாக இலங்கை வாழ் அப்பாவி முஸ்லிம் மக்களை பிழையாக இன்றுவரை வழிநடாத்தி வருகின்றீர்கள்.

எனவே அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் உலமா வழங்கிய மார்க்கத் தீர்ப்பில் உறுதியாய் இருக்கும் நீங்கள் “வஹ்ததுல் வுஜூத்” – உள்ளமை ஒன்று என்பது குப்ரான கொள்கை என்பதை நிரூபித்து அல்குர்ஆன், அல்ஹதீஸ், அல் இஜ்மா, அல் கியாஸ் அடிப்படையிலும் ஸூபி ஞானிகளின் கருத்துக்களின் அடிப்படையிலும் பொதுமக்களுக்கு பகிரங்கமாக எழுத்து மூலம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும் என்பதை எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் பெயரால் மீண்டும் ஒருமுறை நினைவுபடுத்துகின்றோம். நன்றி.

எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் நம் அனைவரையும் நேரான வழியில் நடத்துவானாக!

வஸ்ஸலாம்.

மௌலவீ KRM. ஸஹ்லான் றப்பானீ BBA (Hons.)
செயலாளர் – அல்ஹாஜ் அப்துல் ஜவாத் ஆலிம்
வலிய்யுல்லாஹ் நம்பிக்கைப் பொறுப்பு.
காத்தான்குடி.

 திரு முடிகள் சம்பந்தமாக 01.02. 2015ம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட பிரசுரத்தை இந்த Link ல் பார்வையிடலாம்.

]]> https://shumsmedia.com/2015/07/06/blog-post_6-3/feed/ 0 https://shumsmedia.com/2015/07/05/blog-post_90-2/ https://shumsmedia.com/2015/07/05/blog-post_90-2/#respond Sun, 05 Jul 2015 16:52:00 +0000 http://shumsmedia.com/blog-post_90-2/

             நமது உயிரினும் மேலான நற்குணத்தின் தாயகம், “ஷரீஆ”வின் மூலவர், நபீகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தற்கொலை செய்ய முயற்சித்தார்களா? என்ற தலைப்பில் ஆதாரங்களோடு நான் பேசிய கருத்துக்களில் வஹ்ஹாபிகள் ஊடுருவல் செய்தும் திரிவுபடுத்தியும் மக்கள் மத்தியில் தவறான – பொய்யான கருத்துக்களைக் கூறி வருகிறார்கள்.